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제목 우리가 받은 것을 전할 따름이니(총장 인터뷰-2019-09-17)
작성자 관리자 작성일 2019-09-23



우리가 받은 것을 전할 따름이니

(총장 다비데 파글리아라니 신부와의  인터뷰-2019-09-17)


질문: 총장님. 아마존의 시노드(Synod) 및 로마 쿠리아(Curia)의 개혁과 같은 많은 중요한 행사가 연말 이전에 개최됩니다. 이 행사들은 가톨릭교회 생활에 역사적 영향을 미칠 것입니다. 총장님의 의견으로는, 프란치스코 교황청에서 이 행사들이 어떤 위치를 차지하고 있습니까?


답변: 많은 가톨릭 신자들이 현재 겪고 있는 인상은 새로운 재난 직전에 처해있는 교회에 대한 인상입니다. 우리가 잠시 뒤로 물러서서보면, 제 2차 바티칸 공의회 자체는 공의회 개회 몇 년 전에 교회에 영향을 미쳤던 타락의 결과였기 때문에 가능했을 뿐입니다. 댐은 잠시 동안 작용되었던 어떤 힘의 압력으로 인해 무너졌습니다. 이것은 커다란 혁명을 성공하게끔 만드는 것이니, 왜냐하면 입법자(개혁자)들이 이미 사실인 상황을, 적어도 부분적으로만 사실인 상황을 승인하고 인가하기 때문입니다.


그러므로 전례상의 개혁은 전쟁시기로 거슬러 올라가며, 그리고 이미 성직자들의 상당 부분을 침투한 실험개발의 정점일 뿐 입니다. 집(로마)에 가까워지면서, 이 프란치스코 교황 아래서, 사랑의 기쁨(Amoris lætitia)는 불행하게도 가톨릭교회에 이미 존재하는 관행에 대한 비준(批准)이었습니다. 특히나 공개적인 죄의 상태에 사는 사람들을(동성애, 이혼 후 재혼한 자 등) 위한 영성체의 허용 가능성에 관한 것입니다. 오늘날 상황은 더욱 지나치게 심각한 개혁을 위해서 성숙해 있는 것 같습니다. 
 

질문: 이것이 공포된 지 3년, 사도적 권고인 사랑의 기쁨(Amoris lætitia)에 대한 총장님의 판단을 분명히 할 수 있습니까?


답변: 사랑의 기쁨(Amoris lætitia)은 최근 몇 년 동안 가톨릭교회 역사에서 히로시마와 나가사키의 원자 폭탄이 일본의 현대 역사에서 있었던 것을 보여줍니다. 겸손하게 말하면, 그 피해는 복구가 불가능합니다. 그것은 틀림없이 교황 프란치스코의 가장 혁명적인 행동이며, 그리고 그와 동시에 이것은 혼인 도덕에 직접적으로 영향을 미치기 때문에 많은 성직자들과 신자들이 심각한 오류의 존재를 감지할 수 있게 하는, 심지어 전통 가톨릭 외부에서도조차 가장 많은 논쟁을 벌이고 있습니다. 이 치명적인 문서는 일탈적이고 도발적인 성격의 작품으로서 잘못 제시되었습니다. 일부 사람들은 현재의 교황에서 보고 싶어 하는 것이라 합니다. 이것은 사실이 아니며, 이런 식으로 그 질문을 단순화하는 것은 부적절합니다.

 

질문: 이 결과가 불가피하다는 것을 총장님은 암시하는 것 같습니다. 왜 현재 교황을 (이런 개혁을 한) 본래의 사람으로서 정의(定義)하는 것을 총장님은 꺼려하십니까?


 답변: 실제로, 사랑의 기쁨(Amoris laetitia)은 공의회가 정한 원칙의 결과로써 조만간 발생할 결과 중의 하나일 뿐 입니다. 발터 카스퍼 (Walter Kasper) 추기경은 이미 공의회의 새로운 교회론이 가톨릭 가정의 새로운 개념에 해당한다고 인정하고 강조했습니다. [1]


실제로, 공의회는 우선적이고도 으뜸의 교회론이며, 즉, 문서에서 가톨릭교회에 대한 새로운 개념을 제안합니다. 우리 주님에 의해 설립된 교회는 (2차 바티칸 공의회 이후에는) 더 이상 가톨릭교회에 해당하지 않습니다. 더 넓어졌습니다. 그리스도를 표방하는 다른 교파도 포함됩니다. 그 결과, 정교회나 개신교 공동체는 (저들의) 세례로 인해 "교회(ecclesiality)"라는 이름을 갖게 될 것입니다. (역자 주: ‘교회’는 일반적으로 가톨릭교회만을 지칭했습니다) 다시 말해서, 공의회의 ‘위대한 교회론적 참신성’이 우리 주님께서 창립하신 교회에다가 다른 방법과 다른 각도로서 속할 가능성입니다. 그러므로 “가변적 기하학구조를 가진”, “완전한”, 또는 “부분적인” 영성체의 현대적 개념은 말할 수 있다고 하겠습니다. 교회는 구조적으로 개방적이고, 유연해졌습니다. 교회에 속하는 새로운 도덕은 극도로 탄력적이고 가변적이게 되고, 모든 그리스도인들이 동일한 그리스도의 교회 안에서 일치에 따라, 현재의 교회일치운동의 혼란의 기원에 있습니다.


이러한 신학적 혁신이 추상적이라고 생각하지 마세요. 이 혁신들은 신자들의 구체적인 삶에 영향을 미칩니다. 가톨릭교회에 조만간 영향을 미치는 모든 교의적(敎義的) 오류는 가톨릭 가정에 영향을 미치는데, 왜냐하면 그리스도인 배우자의 연합은 그리스도와 그분의 교회 사이의 연합의 이미지이기 때문입니다. 에큐메니칼하고, 유연하며, 범-그리스도교적인 교회는 혼인의 약속이 더 이상 같은 가치를 갖지 않는 가족의 개념에 해당합니다. 여기에서 배우자와 배우자, 한 남성과 한 여성 사이의 유대는 더 이상 인식되거나 정의(定義)되지 않습니다. 같은 방식으로 남성과 여성이라는 인식도 (애매하고) 너무 유연해집니다.


2차 바티칸 공의회의 원칙을 고집하는 교황


질문: 좀 더 구체적으로 말씀해 주시겠습니까?


답변: 구체적으로 말하면, 그리스도의 교회 “범-크리스천”이 가톨릭 일치 밖에서 선하고 긍정적인 요소를 가지듯이, 신자들에 혼배성사 밖에서도 선하고 긍정적인 요소를 가지며, 그리고 세속적인 결혼에서, 그리고 어느 일치에서도 선하고 긍정적인 요소가 있을 것입니다. "진정한"교회와 "거짓" 교회 사이에는 더 이상 구별이 없는 것처럼, - 비 가톨릭교회는 불완전하지만 좋기 때문에 - 모든 일치가 좋아지게 되니, 왜냐하면 그저 사랑만 있다면 그들에게는 항상 좋은 것이 있기 때문입니다.


이것은 "선한" 세속 결혼에서, 특히 신자들 사이에서 결론을 내릴 때 성사적(聖事的)인 그리스도인의 결혼의 일부 요소를 찾을 수 있음을 의미합니다. 두 사람이 같은 입장을 취해서는 안됩니다. 그러나 세속적인 결혼 자체는 본래 나쁘지 않지만, 단지 좋은 점이 부족합니다! 지금까지 우리는 선행 또는 악행, 은총 속의 삶, 또는 대죄에 대해 이야기 해 왔습니다. 이제는 선하거나 선이 부족한 행위만이 남았습니다. 요약하자면, 에큐메니칼 교회는 에큐메니칼 가족, 즉, 필요와 감성에 따라 재구성되거나 "재구성이 가능한" 가족일 뿐입니다.


 제 2차 바티칸 공의회 이전에, 교회는 비 가톨릭 그리스도인의 신앙고백은 참된 교회(가톨릭교회)의 외부에 있었으며, 따라서 예수 그리스도 교회의 ​​일부가 아니라고 가르쳤습니다. 루멘 젠 티움(Lumen gentium, n. 8) 교의헌장(敎義憲章) 교리는 그것들을 그리스도 교회의 ​​부분적 실현으로 인식할 수 있는 방법을 열어 줍니다. 이러한 오류의 결과는 계산하기 어렵고 여전히 완전히 개발 중입니다.


사랑의 기쁨(Amoris lætitia)은 Lumen gentium이 가르치는 새로운 교회론 및 오늘날 세상의 교회에 대한 사목헌장인 기쁨과 희망(Gaudium etes spes)에 의해서 옹호된 세상에 대한 미친 개방성의 피할 수 없는 필연적 결과입니다. [2] 사실, 사랑의 기쁨(Amoris lætitia)으로 인하여 그리스도인의 결혼은 현대세상이 결혼을 생각하고 결혼을 모독하는 것처럼 점점 그런 방향으로 나갑니다.


따라서, 교황 프란치스코의 객관적으로 혼란을 주는 가르침은 이상한 일탈이 아니라, 공의회에 의해 제시된 원칙의 논리적인 결과입니다. 교황은 이러한 원칙들을 궁극적인 결론으로 ​​받아들입니다.


질문: 교회에 관한 이 새로운 교의(敎義)가 어떤 특정한 신학적 개념으로 나타났습니까?


답변: 평의회 이후, 천주님 백성들의 개념은 그리스도의 신비로운 몸의 개념으로 대체되었습니다. 그것은 1983년에 출판된 새로운 교회법에서 전제적으로 나와 있습니다. 그러나 1985년에 변화가 일어났습니다. “천주님의 백성들”이라는 용어는 해방 신학과 마르크스주의에 대한 표류를 허용했기 때문에 성가신 것으로 되어갔습니다. 그것은 또한 공의회에서 비롯된 또 다른 개념으로 대체 되었습니다: 영성체의 교회론은 교회에 극도로 탄력적인 소속감을 허용하여 (가톨릭인이 아닌) 모든 그리스도인들이 동일한 그리스도의 교회 안에 연합할 수 있도록 합니다. 그러나 1986년에 아씨시에서 일어났던 종교 간의 회합(역자 주: 요한 바오로 2세의 의해 시행된 불교, 힌두교 등 여러 종교 간의 모임)처럼 바벨탑에서의 혼란스러운 대화처럼 되어갔습니다. 프란치스코 교황이 사랑하는 “다면체와 같이 많은 다른 면을 가진 기하학의 다면체의 모습입니다. 다면체는 모든 다양성의 합류를 반영합니다. 저들의 본질을 보존하면서, 아무것도 녹지 않으며, 파괴되지도 않으며, 아무것도 지배하지 않습니다." [3]


질문: 아마존의 차기 시노드(Synod of the Instrumentum laboris)에서 발표된 개혁의 기원이나 또는 로마 큐리아(Roman Curia)의 개혁 프로젝트에서 발표된 개혁의 기원에서 이와 동일한 교회론적 뿌리를 보십니까?

답변: 모든 것은 직간접적으로 교회의 잘못된 개념으로 귀결됩니다. 다시 한 번, 교황 프란치스코는 공의회에 제시된 원칙들로부터 최종 결론을 단지 도출하고 있습니다. 구체적으로 말하면, 그 개혁은 항상 사람들의 문화, 그들의 기대와 요구, 특히 인간과 자연 문제, 우리 시대에 구체적인 일, 변화하는 사람들에게 주의를 기울이는 교회, 시노드의 교회를 전제로 합니다. 신앙, 전례, 교회관리는 이 모든 것에 적응해야하며 그 결과가 되어야 합니다.


항상 주의를 기울이는 시노드 교회는 2차 바티칸 공의회가 옹호하는 주교단체주의 최신 진화입니다.

구체적인 예를 들자면, Instrumentum laboris에 따르면, 교회는 소위 "악령퇴치(exorcisms)"과 유사한 정령숭배와 아마존 전통 의약품에 대해서 지역전통과 같은 요소를 스스로 가정할 수 있어야 합니다. 이 모든 토착 전통들이 역사를 가진 토양에 뿌리를 두고 있기 때문에, 이 "영토는 신학적 장소이며, 그것은 천주님의 계시의 특정 원천"이기에 따릅니다. 이것이 바로 우리가 이 토착 문화의 풍요를 인식해야하는 이유이니, 왜냐하면 "다른 쪽에 대한 비 성실한 개방성과 자기 자신의 믿음만을 위해 구원을 보존하는 협조주의자적인 태도는 이 같은 믿음을 파괴하기 때문입니다."


이교도와 싸우는 대신에, 현재의 교회성직자들은 이교도를 가정하고 이교(異敎)의 그 가치를 통합하고자합니다. 그리고 차기 시노드의 장인(匠人)들은 이런 것들을 “시대의 표징(標徵)” 이라고 언급합니다. - 요한복음 23장에게 귀중한 표현이 있으니 - 이것은 성신의 표징으로 검토되어야합니다.

 


그리스도의 교회는 토론(Forum)이 아니다


 질문: 더 구체적으로, 쿠리아(Curia)는 어떻습니까?


답변: 일단, Curia의 개혁 프로젝트는 세상종말 때까지 인간에게 영원한 진리를 인도하고 가르치는 무류성(無謬性)의 카리스마를 가지고 인간의 기업보다 훨씬 더 초자연적인, 신성하고도 위계적인 사회질서, 유산(遺産)과 유사한 교회를 옹호합니다. 이 초안의 본문에 명시되어 있듯이, "2차 바티칸 공의I의 교회론(敎會論)에 기초하여 "쿠리아를 업데이트하는 교회의 현대화(aggiornamento)"를 하는 문제입니다. 그러므로 이 개혁을 담당하는 추기경 그룹의 펜에서 읽은 것은 그리 놀라운 일이 아닙니다.


"Curia는 특정 교회와 주교회의 사이의 의사소통을 위한 일종의 플랫폼 및 토론(포럼) 역할을 합니다. Curia는 보편적 교회의 경험을 수집하고, 이들로부터 특정 교회와 주교 회의를 장려합니다. ... 교회에 주어진 이 친교의 삶은 시노드 대회의 얼굴입니다 ... 신앙의 백성들, 성공회, 로마 주교 등 모든 사람들이 서로 듣고 있고 그리고 그들은 모두 성령을 듣고 있습니다. ... 이 개혁은 '건전한 탈중앙화' 정신으로 세워졌습니다. ... 시노드 교회는 '함께 걷는 하느님의 백성'입니다. ... 주교와 친교의 사명에 대해 쿠리아에 의해 제공된 이 봉사는 경계나 통제의 대상이 아니며, 상급 권위자로서의 의사결정도 아닙니다.“ [4]


플랫폼, 포럼, 총회 및 분권화 : 이 모든 것은 현대의 모든 오류의 교회론적 뿌리를 확인시켜줄 따름입니다. 이 무정형의 마그마에서는 더 이상 더 높은 권위가 없습니다. 우리 주님께서 세우신 처럼 이는 교회의 무해소성입니다. 그리스도께서는 자신의 교회를 설립하실 때 의사  소통을 위한 포럼이나 교환을 위한 플랫폼을 열지 않으셨습니다. 그분은 베드로와 종도들에게 자신의 양 떼를 먹이는 일, 영혼을 하늘로 인도하는 진리의 기둥과 거룩함의 임무를 맡기셨습니다.
 

질문: 예수 그리스도에 의해 설립된 교회의 신성한 구성과 관련하여 이 교회론적 오류는 어떻게 특성화 될 수 있습니까?


답변: 질문은 광대하지만, 르페브르(Lefebvre) 대주교는 우리에게 답을 제공합니다. 그분은 새 미사의 구조는 민주주의 교회에 해당하며, 더 이상 계층적, 군주적인 교회가 아니라고 말했습니다. 프란체스코회 꿈의 시노드 교회는 진정으로 민주적입니다. 그는 자신이 가지고 있는 이미지 즉, 거꾸로 된 피라미드의 이미지를 주었습니다. 그가 시노드에서 의미한 바가 분명하게 구현할 수 있을까요? 그것은 교회의 머리에 달려 있습니다. 그러나 이것은 공의회에 이미 심어진 씨앗이 발전된 것일 뿐이라고 우리가 주장합시다.

 

질문: 50년 이상 전에 개최된 제 2차 바티칸 공의회의 원칙으로 돌아가서 모든 것을 되찾으려고, 총장님이 현재 현실에 대한 독서만을 강요하고 있다고 생각하지 않습니까?


답변: 그 답변을 우리에게 주시는 분은 교황 프란치스코의 가장 가까운 협력자들 중 한분입니다. Tegucigalpa의 대주교이자 “C6”추기경 그룹의 코디네이터이신 마라디아가(Maradiaga) 추기경입니다. 그분은 말씀하시길, "제 2차 바티칸 공의회 이후에 복음화와 그리스도교 교육의 방법과 내용이 바뀌고 있다. 전례가 바뀌고 있다... 선교사 관점이 바뀌었다. 선교사는 반드시 복음화를 위한 대화를 해야 한다. ... 사회적인 행동도 바뀌고 있다. 더 이상 자선과 봉사의 발전뿐만 아니라 정의, 인권과 해방을 위한 투쟁도 아니다. ... 새로워진 사목 모델에 따라서 교회의 모든 것이 변하고 있다." 그리고 그분은 이러한 변화들이 성취되는 정신을 보여주기 위해 다음과 같이 덧붙입니다. "교황은 돌이킬 수 없는 곳에 이르도록 교회의 갱신을 가져 오기를 원한다. 교회의 심오하고 완전한 갱신의 공해(公海)를 향한 교회의 항해(航海)를 미는 바람은 자비이다.“ [5]
 

질문: 그러나 이러한 개혁에 반대하는 목소리가 많이 나왔다는 것은 부인할 수 없으며, 그리고 앞으로 몇 달 동안 계속될 것이라고 가정하는 것이 합리적입니다. 이러한 반응을 어떻게 평가하십니까?


답변: 교회가 새로운 재앙에 접근하고 있다는 것을, 많은 신자들과 일부의 고위 성직자들에 대해서 그러한 반응과 점진적인 각성에 기뻐할 수 있습니다. 이러한 반응은 이러한 오류를 옹호하는 목소리가 그리스도나 교회 치교권의 목소리가 될 수 없다는 것을 보여주는 장점과 이점(利點)을 가지고 있습니다. 이것은 매우 중요하며, 그리고 비극적인 상황에도 불구하고 고무적입니다. 성비오10세회(SSPX)는 이러한 반응에 매우 주의를 기울여야하며, 그와 동시에 무언가를 달성하기 위해 오도(誤導) 및 실패를 하지 못하도록 노력해야합니다.

 

 공의회의 다원주의는 반대를 구조적으로 비효율적으로 만든다


 질문: 그게 무슨 뜻이죠?


답변: 우선, 이러한 반응은 벽돌 벽에 부딪혀 체계적으로 나타남에 주목해야하고, 그 이유를 물어볼 용기가 있어야합니다. 예를 들어, 4분의 추기경이 사랑의 기쁨(Amoris lætitia)에 대해 두비아(dubia-의문)를 표현했습니다. 이 반응은 많은 사람들에 의해서 주목받게 되었고, 지속적인 결과를 만들어내는 반응의 시작으로서 환영 받았습니다. 사실, 바티칸의 침묵은 이 비판에 대한 답을 얻지 못했습니다. 그동안 이 두 분의 추기경이 사망했고, 프란치스코 교황은 우리가 방금 언급한 다른 개혁 프로젝트로 넘어 갔습니다. 이것은 관심이 새로운 주제로 옮겨 가서, 필연적으로, 그 배경에서 사랑의 기쁨(Amoris lætitia)과의 싸움을 떠나고, 잊혀진 것이며, 이 권고의 내용은 사실상 받아들여진 것으로 보입니다.


교황의 침묵을 이해하기 위해서, 공의회에서 나온 교회가 다원적이라는 것을 우리가 잊지 말아야합니다. 그것은 권위에 의해 가르쳐진 영원한, 그리고 계시된 진리에 더 이상 근거하지 않는 교회인 것입니다. 우리 앞에는 듣고 있는 교회가 있고, 서로 다른 음성을 듣고 있는 교회가 있습니다. 비교를 하기 위해 민주주의 체제에는 항상 – 최소한 분명한


– 반대하는 곳이  있습니다. 그들은 우리가 토론할 수 있고, 다른 의견을 가지고, 모든 사람을 위한 공간이 있다는 것을 보여주기 때문에 그것은 시스템의 일부입니다. 물론 이것은 민주적 대화를 장려할 수 있지만, 절대적이고도 보편적인 진실과 영원한 도덕법의 회복은 아닙니다. 따라서 실수는 진리로 대체할 수 없는 실제적이지만, 구조적으로 비효율적인 반대와 함께 오류를 자유롭게 가르칠 수 있습니다. 그러므로 다원주의 체제 자체에서 우리가 나타나야 하며, 이 체계는 그 원인인 제 2차 바티칸 공의회를 가지고 있습니다.
 

질문: 총장님의 의견으로는, 교회의 미래를 염두에 두고 있는 이 고위성직자들과 신자들은 어떻게 해야 합니까?


답변: 우선, 그들은 2차 바티칸 공의회의 가르침, 여러 교황의 가르침과 현재의 교황 사이에 연속성이 있음을 인식하는 자각과 용기를 가져야합니다. 예를 들어, 프란치스코 교황의 혁신에 반대하기 위해 "성(聖)" 요한 바오로 2 세의 치교권을 인용하는 것은 매우 나쁜 구제책인데, 이는 처음부터 실패로 끝날 운명입니다. 좋은 의사는 상처 내부의 감염을 먼저 파내지 않고 겉 상처만을 몇 바늘만 사용하여 봉합할 수는 없습니다. 이러한 노력을 멸시하는 것이 아니라, 문제의 근원이 어디에 있는지를 알려주는 것은 자비의 문제입니다.


이러한 모순에 대한 구체적인 예를 들기 위해서는, 뮬러 추기경(Cardinal Müller)이라는 이름을 언급하는 것으로 충분합니다. 그분은 현재 Amoris lætitia, Instrumentum laboris 및 Curia의 개혁 프로젝트에서 가장 적의(敵意)에 찬 반대자입니다. 그분은 매우 강력한 언어를 사용하며 심지어 "전통을 깨는 것"에 대해서 이야기합니다. 그럼에도 불구하고, 이러한 오류를 공개적으로 비난할 용기가 있는 이 추기경은 공의회 전부 및 2차 바티칸 공의회의 치교권을 성비오10세회에 대해 수용하도록 강요하는 사람과 동일한 사람입니다. (신앙교리성성 장관 재직 시 전임자와 후임자와 연속성을 가지고 있습니다) 성비오10세회와 그 위치에 관계없이, 뮬러 추기경의 비판은 저들의 원인으로 돌아가지 않고, 그 증상(겉 상처)에만 초점을 맞추면서 가장 피해를 주면서 비논리적인 상황만을 일으킵니다.

 

우리가 받은 것을 전달하는 자비


 질문: 성비오10회가 단지 비판하는 방법만을 알고 있다는 반대가 종종 있습니다. 적극적으로 무엇을 제안합니까?


답변: 성비오10세회는 체계적으로, 또는 선험적으로 비판하지 않습니다. 우리는 전문적인 염세주의를 주장하는 단체가 아닙니다. 성비오10세회는 자신이 갖고 있지 않은 혜택을 잃을 염려 없이 공개적으로 말할 수 있는 언론의 자유를 가지고 있습니다. ... 이 자유는 현재 상황에서 필수적입니다.


성비오10세회는 무엇보다도 가톨릭교회와 영혼에 대한 사랑을 가지고 있습니다. 현재의 위기는 교리뿐이 아닙니다. 신학교들은 문을 닫고 있으며, 교회가 텅 비워지고 있고, 성사(聖事)의 빈도(頻度)는 뚜렷이 줄어들고 있습니다. 우리는 팔짱만 끼고 앉아서 관중으로 남아 다음과 같이 "이 모든 것은 전통이 옳다는 것을 증명하는 거야." 라고 중얼거릴 수 없습니다. 전통(聖傳)은 천주님의 섭리에 의해 주어진 수단으로 영혼의 도움을 다가가야 할 의무가 있습니다. 우리는 교만에 의해서가 아니라, 자비에 의해 “우리가 받은 것을 전달” 할 따름입니다.“(고린토 전 15 : 3). 이것은 우리가 일상적인 사도 사업을 통해서 겸손하게 노력하는 것입니다. 그리고 이 사업을 진행하는 동안 우리는 나쁜 목자들에 의해 버려지고 흩어진 무리를 보호하는 데 필요하기에 가톨릭교회를 괴롭히는 악을 비난합니다.

 

질문: 그들의 입장에 대해 긍정적이고도 효과적인 후속조치를 하기 위해서 명확하게 보기 시작한 고위성직자들과 신자들로부터 성비오10세회는 무엇을 기대합니까?


답변: 공의회가 새로운 교리를 고집하면서 그리스도인의 생활방식을 인식하는 새로운 시작하였기 때문에, 만약에 사목적, 영적, 전례생활이 보호되는 원칙에 부합(符合)하지 않는다면, 건전한 교리적인 입장조차도 충분하지 않다는 것을 인식하는 용기를 가질 필요가 있습니다.


만약 진정한 가톨릭 교리가 모든 이 권리 안에서 재확인되면, 자신이 고백하는 바에 따라 실제 가톨릭 생활을 시작해야합니다. 그렇지 않으면, 이 선언 또는 저 선언은 몇 개월, 심지어 몇 주로 머물러 버리는 미디어 행사 일뿐입니다. ... 구체적으로, 전통미사(Tridentine Mass)와 그 전통미사가 의미하는 모든 것을 수용해야합니다. 가톨릭 미사를 독점적으로 포용하고 그리고 미사에서 비롯되는 모든 그 결과를 끌어내야합니다. 우리는 비 에큐메니칼 미사, 모든 시대의 미사를 독점적으로 포용하고 이 전통미사가 신자들, 공동체, 신학교의 삶을 재생시키고 특히 성직자를 변화시키게 해야 합니다. 이는 전통미사(Tridentine Mass)를 단순히 복원하는 것의 문제가 아닙니다. 왜냐하면 이것이 이론적으로 가장 좋은 선택이기 때문입니다. 우리 주님의 십자가만이 교회 자체가 발견되는 재앙적인 상황에서 가톨릭교회를 구할 수 있기 때문에 그것을 회복하고, 그것으로 살아가며, 그것을 순교할 때까지 방어하는 문제인 것입니다.


Portæ inferi non prævalebunt adversus eam!
지옥의 문이 교회를 거슬러 퍼지지 않을 것입니다!


Father Davide Pagliarani, Superior General

Menzingen, September 12, 2019, Feast of the Holy Name of Mary


SSPX/GH - FSSPX.News – 09/17/2019