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가톨릭 전통을 수호하기 위한 투쟁

성비오10세회는 어떤 단체인가요 

1970년 이래 설립된 성비오10세회(SSPX, Society of Saint Pius X)는 영구불변한 가톨릭 교회의 가르침을 통해 사제를 양성하는 성직수도회입니다.  

가톨릭 교회 전통 예식(1962년판, 제2차 바티칸 공의회 이전)에 의해 거행되는 전통 라틴 미사와 성사 집전을 통해서, 이제껏 교회가 해오던 일을 꾸준히 이어나가고 있습니다. 

또한 현재 가톨릭 교회에서 일어나고 있는 여러 오류들에 대항하여 투쟁하고 이들을 단죄함으로써, 사제직의 교도 직무(teaching office)를 충실히 수행하고 있습니다. 

성비오10세회의 창설자이신 마르셀 르페브르 대주교님께서는 1974년에 우리의 이 투쟁에 대해 아래와 같이 분명하게 언급하신 바 있습니다. 

“우리는 제2차 바티칸 공의회에서 분명하게 드러난 신-현대주의(Neo-Modernism)적 경향과, 그 이후 공의회가 공표한 모든 개정들을 거부하며, 또 항상 거부해 왔습니다. 이 모든 개정들은 참으로 가톨릭 교회의 파멸, 사제직의 파괴, 미사와 성사들의 폐지, 수도원의 감소 등의 결과를 가져왔습니다. 뿐만 아니라 교회의 엄중한 교도권에 의해 단죄된 자유주의적이고 개신교적인 내용들이 신학교와 교리교육 기관에서 가르쳐지기까지 하였습니다.” 

이 글을 통해 여러분은, 현재 교회에서 일어나는 중대한 문제들이 어떠한 것들이며, 이에 대한 성비오10세회의 입장은 한결같은 교회 가르침과 일치한다는 것을 알게 될 것입니다.  

미사 (the Mass) 

성비오10세회가 이룩한 가장 중요한 업적은 전통 라틴 미사의 유지와 보존입니다. 이 전통 미사는 사도 시대에 그 뿌리를 두며, 수세기를 거쳐 성인들을 양성해 왔고, 성 비오 5세 교황에 의해 최종 반포된 미사입니다. 이 전통 미사를 집전할 사제를 성비오10세회가 배출해오지 않았더라면 오늘날 전통 라틴 미사를 찾아보기란 어려웠을 것입니다. 

교황 베네딕도 16세께서는 자의 교서 ‘교황들(Summorum Pontificum)’에서, 

전통 미사의 전례 양식은 폐지되거나 철회된 적이 없음을 밝히시며 이 전통 양식의 사용을 허가하셨으나, 이는 마치 옛 전례 양식에 대한 깊은 애착을 지닌 이들에 대해 사목적인 배려를 하는 차원에서 허가하는 것처럼 드러나 있습니다. 여기서 문제가 되는 것은, 전통 전례 양식이 지니는 교의적(doctrinal) 우월성과, 이 양식이 영혼에게 가져다 주는 풍성한 영적 유익(spiritual fecundity)에 대한 언급이 전혀 없다는 것입니다. 

Lex orandi, Lex credendi. 기도의 법, 즉 기도하는 방식이 우리의 신앙을 

결정합니다. 그러기에, 기도의 방식이 양식화 된 전례 양식은 신앙에 있어서 중대한 요소입니다. 옛 전례 양식은 전통 교리로부터 비롯되었으며, 또한 전통 교리를 지지합니다. 새 양식은 새 교리로부터 비롯되었으며, 새 교리를 지지합니다. 

바로 이러한 점 때문에 성비오10세회는 언제나 새 미사에 반대해 온 것입니다. 새 미사 양식이 쉽게 초래할 수 있는 여러 폐단과, 자국어로 집전함으로써 야기되는 불일치의 문제점을 논하기 이전에, 이 양식은 전통 가르침에서 벗어난 새로운 신학 사조를 표현한다는 근본적인 문제점을 지니고 있습니다. 

*참고도서 : 교황 바오로 6세의 새 미사 (Pope Paul’s New Mass), Michael Davies 저 

종교의 자유 (Religious Liberty) 

제2차 바티칸 공의회의 문서와 그 후속 문서(새로 개정된 가톨릭 교리서도 포함)와 관련한 성비오10세회의 입장은, 전통 전례를 고수하고 새로 개정된 전례의 수용을 거부한다는 점에서, 전통 라틴 미사를 거행하는 다른 수도회의 입장과 차이를 보입니다. 

제2차 바티칸 공의회에서는, 기존의 가톨릭 원칙과 기준들 중 일부를 ‘현 시대’에 부합시키기 위해 최신화한다는 명목 하에, 많은 새로운 사상과 이념들을 도입하였습니다. 이 중 가장 논쟁이 된 주제는, 교서 ‘인간의 존엄성(Dignitatis Humanae)’에서 거론된 ‘종교의 자유(Religious Liberty)’입니다.  

가톨릭 교회는 계몽주의(18세기) 시기 이후부터 제2차 바티칸 공의회 이전까지, ‘인간은 개인의 양심에 따라 거짓 종교(가톨릭이 아닌 다른 종교, false religion)를 공공연히 믿을 권리가 있다’는 주장을 단죄해 왔습니다. 즉, 그 어떤 누구도 잘못된 종교를 공적으로 실천할 권리를 지니지 않음을 항상 표명해 온 것입니다. 다만 거짓 종교가 강압적으로 금지될 시, 폭동 등으로 인해 사회적 질서와 평안이 깨질 수도 있는 일부 지역에 대해서, 가톨릭 교회는 허용적 정책을 펼쳐 왔습니다.  

인간이 천주님과 마땅한 관계를 맺게 하는 것이 바로 종교입니다. 우리는 종교를 통해 우리를 지어내신 천주님께 마땅한 예를 표하는 것입니다. 만약 우리가 우리를 낳아주신 부모님은 뒷전에 둔 채, 다른 누군가를 부모로 여기고 그를 섬긴다면 과연 바람직하다고 할 수 있을까요? 우리를 낳아준 참된 부모가 유일하듯이, 천지만물과 인간을 지어내신 창조주 또한 유일하며, 따라서 참된 종교 역시 유일합니다. 그러므로, 누구든지 잘못된 종교를 공적으로 믿을 권리를 지닌다고 주장한다면 이는 잘못된 것이며, 사람들을 진리로부터, 그리고 예수 그리스도로부터 멀어지게 하는 것입니다. 

*참고도서 : 종교의 자유에 대한 마르셀 르페브르 대주교의 지적 (Religious Liberty Questioned by Archbishop Marcel Lefebvre), 르페브르 대주교 저; 제2차 바티칸 공의회와 종교의 자유 (The Second Vatican Council and Religious Liberty), Michael Davies 저 

종교일치주의 (Ecumenism) 

제2차 바티칸 공의회 이전에는 다른 종교들에 대한 가톨릭 교회의 입장이 분명하였습니다. 즉, 가톨릭 신앙이 유일한 참된 종교이며, 가톨릭 교회를 벗어나서는 구원이 없다는 것입니다. 그러므로 교회의 선교 활동의 주된 목적은, 무리에서 벗어난 길 잃은 양들을 되찾아 옴으로써 "그들도 한 목자 아래 한 무리를 이루기"를 바라시는 예수님의 뜻을 이루는 것이었습니다.  

그러나 공의회 이후에는 상황이 달라졌습니다. 비가톨릭 종교도 큰 범주에서는 가톨릭에 속한다고 주장하며, 문제의 본질적인 핵심을 흐뜨려 놓고 말았습니다. 가톨릭 종교가 타 종교와 지니는 본질적 차이점에 대해서는 침묵한 채, 타 종교의 갈라진 형제들과 지니는 공통 부분을 부각시키며 이에 안주해 버린 것입니다.

  

물론 영혼 구원사업과 관련하여, 비가톨릭 종교가 가톨릭 종교와 어떤 부분에서 같은 점을 지니는지를 알고 분간하는 것은 중요한 것입니다만, 그렇다고 해서 그 일부 공통점을 근거로 가톨릭과 비가톨릭의 구분을 없애는 것은 잘못된 것입니다. 이럴 경우, 비가톨릭인을 가톨릭인으로 개종시킬 이유나 목적이 사라지게 됩니다. 

구원의 길에서 떨어져 있는 영혼들을 되찾아 오려는 노력은 전혀 하지 않고, 일치를 도모한다는 이유로 그 영혼들을 그대로 내버려 두는 것은, 가톨릭인으로써 진리를 선포할 의무를 소홀히 하는 것일 뿐 아니라, 이웃사랑의 참된 애덕(Charity)을 거스르는 것입니다. 

결국 이러한 '종교간 대화와 일치 운동'의 증가는, 오히려 가톨릭 개종자의 

감소라는 자명한 결과로 이어지고 있는 실정입니다. 종교일치주의는 거짓된 일치를 불러오고 있는 것입니다. 

*참고도서 : 교황 비오10세의 회칙 ‘Mortalium Animos’ ;  교황 레오13세의 회칙 ‘Satis Cognitum’ ;  종교일치주의: 침묵의 배교 (From Ecumenism to Silent Apostasy), 성비오10세회 저 

주교단체주의 (Collegiality) 

로마 교구의 교구장 주교(즉, 교황)의 수위권(首位權,supremacy)은 믿을 

교의(dogma of Faith)로 반포된 것으로, 이는 초기 교부시대 때부터 믿어져 온 교의이며 1870년 제1차 바티칸 공의회에서 반포되었습니다. 가톨릭 교회는 교황을 수위권자로 하는 군주 체제(monarchy)로, 교황이 주교들을 통솔하고, 주교는 그 아래에 사제들을, 사제들은 신자들을 통솔하는 방식으로 운영됩니다. 교회의 제정(constitution)과 그 권한의 근거(source of authority)에 대한 내용은 2천여 년간의 교회 역사를 걸쳐오면서, 정교회(Orthodox)와 공의회수위설(Conciliarism)*, 그리고 개신교(Protestantism)에 의해 수차례 공격을 받아 왔습니다.  

* 공의회의 결정이 교황의 권한보다 우월하다고 주장하는 오류 사상 

그럼에도 불구하고 가톨릭 교회는 가톨릭 원칙(Catholic principle)과 교회 

조직을 한결같이 지켜 왔습니다. 제1차 바티칸 공의회 기간 동안 자유주의 성향을 지닌 이들은 주교의 권한을 확대시키기 위하여, 가톨릭 교회 최고 권력(수위권, Supreme authority)이 교황에게만 있는 것이 아니라 주교단에도 속한다는 견해를 제시하였습니다. 즉, 주교들이 단체로써 교황과 연합하여 권한을 행사하는 것 역시 수위권에 속한다는 것입니다. 이 오류는 제1차 바티칸 공의회 때에 단죄되었으나, 유감스럽게도 제2차 바티칸 공의회에서는 결국 받아들여지고 말았습니다. 

교회의 기반과 조직이 흔들리는 것을 막기 위하여 성비오10세회는 이 오류에 대해 줄곧 반대 입장을 펼쳐왔습니다만, 아이러니하게도 이 이유로 인해 열교자(Schismatic)라는 비난을 받고 있습니다. 많은 국가의 주교단이 마치 교황과는 독립된 존재라도 되는 듯이 그 권한을 행사하고 있는 현 실정에서, 저희는 그들이 영구불변한 가톨릭 교회 가르침으로 돌아오기를 기도하고 있습니다. 

*참고도서 : 르페브르 대주교의 공개서한 (Open letter to Confused Catholics), 르페브르 대주교 저 

가톨릭 교회의 위기 (the Crisis in the Church) 

“제2차 바티칸 공의회 이후, 오늘날 교회는 불안과 동요의 시기를 거치고 있습니다. 일부 신자들은 누워서 침뱉기 식의 태도로 교회가 겪고 있는 문제들과 관련하여 교회를 비난하고 있습니다. 문제를 해결하기보다는 오히려 교회의 내부 분열을 일으키고 있는 셈입니다. 상상도 하지 못할 일들이 공의회 이후로 발생하고 있습니다.”

- 교황 바오로 6세, Lombard 교구 신학생들과의 담화, 1968년 12월 7일 

“(제2차 바티칸) 공의회 이후, 교회 역사상 찬란한 때가 올 것으로 기대해 

왔습니다만 오히려 어둠과 폭풍의 시기가 도래하였습니다. … 어째서 이런 일이 벌어진 것일까요? 여러분에게 털어놓는 사실입니다만 우리 역시도, 이 배후에 적대 세력 즉 사탄이 있었던 것은 아닌가 하고 반문해 보고 있습니다. 마치 어떤 빈 틈으로부터 사탄의 연기가 천주님의 성전에 침투한 것은 아닌가 하고 말입니다.”

-교황 바오로 6세, 성 베드로 사도 축일(1972년 6월 29일) 강론 중 

“이러한 희망의 상실의 밑바탕에는 인간을 천주님과 그리스도로부터 떼어내려 하는 시도가 깔려 있습니다. … 오늘날 유럽의 문화는 슬그머니 사람들에게 배교를 주입시키고 있습니다. 사람들은 부족함 없이 원하는 모든 것을 가진 채, 마치 천주님이 존재하시지 않는 것처럼 살아가고 있습니다.”

-교황 요한 바오로 2세,  ‘Ecclesia in Europa §9’  

“여러분은 그리스도께서 그분의 교회를 위해 얼마나 많은 고통을 당하셨는지를 모른단 말입니까? 수많은 이론들과 공허한 말들 속에, 너무나도 약한 우리의 믿음을 숨기고 있는 것은 아닙니까? 교회 안에서, 심지어 사제직을 통해 그리스도께 온전히 속해야할 이들 사이에서도, 얼마나 많은 이들이 교만과 자기우월감으로 타락에 빠져 있습니까? … 주님, 당신의 교회는 사방이 물에 잠겨 곧 가라앉게 될 배와도 같아 보입니다. 당신의 밭에는 밀보다 가라지가 더 많아 보입니다.”

-라칭거 추기경(교황 베네딕도 16세),  

‘Meditation on the Third Fall of Our Lord, Lent, 2005’  

유일한 해결책 : 전통(Tradition) 

“우리는 천주님의 섭리에 우리 자신을 온전히 맡겨야 합니다. 천주님께서 당신이 하시는 일이 무엇인지를 잘 알고 계시다는 것을 우리는 믿어 의심치 않습니다.  우리가 로마 교회에서 분리되었다고 여겨졌던 12년 동안의 직무정지 (suspension) 기간 이후, 가뇽 추기경님께서 우리 신학교(스위스 에콘 소재)를 평가 점검 차원에서 방문하셨습니다. … 평가를 마친 후 추기경님과 평가단은 우리가 지금껏 잘 하고 있다는 평을 내렸습니다. 그러므로 우리의 저항, 즉 우리가 우리의 입장을 지켜온 것은 잘한 것입니다!  

지금 역시 그 때와 마찬가지 상황에 처해 있습니다. 우리를 향한 그 모든 비난과 처벌 조치들은 사실 아무런 효력이 없는 것이며, 우리는 그것들에 대해 아무런 신경을 쓰지 않을 것입니다. 이전에 내려졌던 직무정지 조치에 대해 우리는 크게 상관하지 않은 채 우리의 길을 걸어왔고, 결국에는 우리가 교회로부터 -심지어는 진보적인 교회 인사들로부터도- 인정과 격려를 받았듯이, 마찬가지로 수년 후에는 로마 교회 지도자들도 우리를 받아들일 날이 올 것입니다.  

교회 전통(Tradition)이 로마 교회에서 다시 제자리를 찾게 되는 것이 얼마나 오래 걸릴지는 오직 주님만이 알고 계시겠지만, 그 때에는 로마 교회의 지도자들이, 우리 공동체가 굳게 지켜온 신앙(Faith) -천주님의 더 큰 영광과 영혼 구원을 위해, 우리가 각 신학교와 수도회, 가정, 사회, 국가 안에서 지켜온 신앙- 에 대해 감사를 표할 것입니다.

” -마르셀 르페브르 대주교, 주교 서품식 미사 강론 중 (1988년 6월 30일)