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제목 파티마는 설명이 다 된 신비라고?
작성자 관리자 작성일 2018-11-02



파티마는 설명이 다 된 신비라고?

October 13, 2018 / By fsspx.news


2000년 5월 13일 날 요한 바오로 2세의 요청이 있은 후, 파티마 비밀의 세 번째 부분은 이후 6월 26일에 출판되었다. 이것은 우리 시대에 대한 은총에 있어서 의심의 여지가 없었다. 이를 반드시 활용해야한다.


텍스트를 읽자마자, "제 3의 비밀"에 있는 이미지의 뜻을 파악하게 된다. 천주님은 조롱받지 않는다, 천주님과 천주님의 사업으로 인해 존중을 거스르는 것은 죄이니, 이 죄는 복수를 부르기 위해 하늘에 외치는(미가 5:14) 모습을 생각나게 하는 천신의 화염검 휘두르는 모습 아닌가?


천주님의 아버지의 사랑을 현양하는 그 추구함에 있어서 천주님의 공의를 경멸함으로 사실상 변질된 우리시대에 대해 적절한 기억을 나게 하는 것은 무엇인가? 은총의 종도인 바오로는 그 시대에 이미 다음과 같이 경고했다. "주 예수 하늘로부터 당신 천신의 무리를 거느리시고 이 치열한 불꽃 중에 당신을 나타내심은 천주를 모르는 자와 우리 주 예수 그리스도의 복음에 순종치 아니하는 자들에게 복수하시기를 위함이니라.“(텟살로니카 후 1:9)

하자 없으시며 죄인들의 피난처이신 오직 성모님께서 당분간 이 천주님의 공의를 행하시고 있다. 무구(無垢)한 광선이 성모님의 손에서 나오고, 천신이 복수하려는 의도를 마비시킨다. 그러므로 우리 시대의 무신론과 보편적인 상대주의에서 마리아의 깨끗한 성심에 대한 신심이 특히 중요하다. 그러나 그럼에도 불구하고 대안은 결정적이다. 근본적인 회개(보속하라! 보속하라! 보속하라!)는 테살로니카인들에게 보낸 서한의 다음 구절들처럼 회상한다. 영원한 저주에 대한 유일한 치료법은 과격한 회개(Penance, Penance, Penance!)이다 : “이들은 주의 얼굴과 그의 권능이 영광에서 멀리 떨어져 영원한 멸망의 벌을 받으리니”(텟살로니카 후 1 : 9).

 


공식적으로 발표한 해석의 한계


 

첫 번째 장면의 명료성에도 불구하고, "제 3의 비밀"은 전체적으로 매우 애매한 것으로 남아 있다. 따라서 신앙 교리성성은 루시아 자매의 발언에 덧붙였다는 설명이다. 그러나 이 "시도"는 거의 설득력이 없다. 독자에게 제시된 20세기의 종합적인 시각은 나치주의와 이슬람주의 발흥의 중요성을 빠뜨리고 루시아(Lucia) 수녀님이 4번째 회고록에 추가한 문구를 설명하지 못한다. "포르투갈에서는 신앙의 교리는 항상 보존 될 것이다 등. 누구에게도 이것을 말하지 마라. 그래, 시스코에게는 말할 수 있다." 1943년 어느 날, 카르멜(Carmelite)에 있은 이래로 제 3 비밀의 의미와 관련하여 핵심적인 구절은 레이리아(Leiria) 주교에게 어떤 식으로든 알렸는데, 이 단어들만이 제 3의 비밀 전부를 포함한다고 선언했다. (cf. 알론소(Alonso) 신부, 파티마의 비밀: 사실과 전설, 마드리드 1976, 64 쪽)


게다가 신앙 교리 성성은 사용된 용어의 신중함 기해 "해석하려는 시도"라는 한계를 인정했다. 마지막 질문보다 각각의 더 많은 질문이 이 분석을 전문가들이 파티마에 대해 알고 있는 모든 것과 일치시키려는 노력에서 제기되었다. 우리는 오직 한 가지만 언급 할 것이다: 왜 1960년에 되어서야 "제 3의 비밀"이 드러나는지를 설명 할 때에, 루시아 수녀는 "그때가 되어서야 분명해질 것"이라고 말했다. 공산주의가 교회를 어떻게 박해했는가? 1936년에 스페인을 뒤흔든 사건은 1960년에 더 명확해지지 않았나? 쿠바 위기의 한가운데서, 어떻게 요한 23세는 오타 비아니 추기경이 참석한 곳에서 "이것은 내가 교황으로 있는 수년(數年)과는 관련이 없다"고 말할 수 있었을까? (알론소 신부, 파티마의 비밀: 사실과 전설)


실제로, 라칭거(Ratzinger, 후일 베네딕토 16세) 추기경의 글은 언급하지 않은 상태로 대부분 있었기 때문에 해결되었다하기 보다는 더 많은 문제를 야기했다. 이러한 모든 질문들은 그의 역사적인 소개에서 베르토네(Bertone) 추기경이 언급한 비밀을 해석하는 열쇠로 시작되었다. 1982년 5월 12일에 파티마 시현자가 교황(요한 바오로 2세)에게 보낸 편지에 따르면, 제 3의 비밀에 담긴 모습은 동료행위 안에서 마리아의 성심에 러시아를 봉헌하지 않는다면 교회에 떨어질 악을 묘사하는 것이라 하였다. 루시아의 편지에서, 갈멜회 코임브라(Coïmbra)의 의도는 요한 바오로 2세가 다음날 선언할 봉헌을 비난하는 것이었다. 러시아를 봉헌하려는 이 봉헌은 두 가지 이유 때문에 천국의 요구를 성취하지 못했다: 교황은 혼자서, 주교는 독자적으로 이 봉헌을 할 것이며, 그리고 이 봉헌의 그 목적은 전 세계를 마리아의 하자 없는 성심의 보호 아래 놓는 것이었으나, (사실은) 러시아는 특별히 봉헌되지 않았다. 이렇게 "하라는 주문"이 있은 후에, 전 세계의 모든 주교와 연합한 요한 바오로 2세는 1984년 3월 25일에 두 번째 봉헌을 선언했다. "특별한 방법으로, 우리는 특별히 위임되고 봉헌될 필요가 있는 이들 개인과 국가들을 그대(마리아)에게 위탁하고 봉헌한다.“ (역자 주: 러시아에 대한 언급이 없음)


러시아에 대한 분명한 언급이 없었음에도 불구하고, 이 봉헌은 과거를 해석하기 위해 핵심이 된 미래의 위협으로부터 제 3의 비밀을 변형시키기에 충분했는가? 이런 것은 라칭거(Ratzinger) 추기경의 견해인 것 같다.


"파티마의 '비밀'의 세 번째 부분이 언급하는 사건은 이제 과거의 일부처럼 보입니다." 이 견해를 뒷받침하기 위해 그는 '그렇습니다. 성모님께서는 1984년 3월 25일에 요청하신 것처럼 이루어졌습니다.’“ 라는 루시아 수녀님이 1989년 11월 8일에 쓴 글을 인용했다:


베르토네 추기경이 언급하지 않은 것은 1984년 3월 12일 루시아 수녀님이 봉헌문을 읽은 후에 옛 친구인 Senhora Pestana에게 이렇게 선언했다. "이 봉헌식은 결정적인 특성을 가질 수 없습니다.“


1986년 4월 25일 날, 루시아의 사촌이 봉헌식을 이루어졌냐고 거실에서 물어 보는 질문에 대해 루시아는 여러 증인들 앞에서 "아니오."라고 대답했다.


1989년 5월, 루시아 수녀는 보스턴 대주교인 로 추기경(Cardinal Law)에게, "아니요, 봉헌은 아직도 이루어지지 않았습니다."라고 확인했다. 이 러시아 봉헌에 대한 보답으로 - 가톨릭과 일정기간의 평화 약속 - 복되신 성모님께서 약속하신 열매가 없으므로 이러한 반복된 진술을 확인하는 것 같다.

그러면, 11월 8일에 루시아 수녀의 글은 무엇인가? 베를린 장벽의 붕괴와 공산주의의 명백한 붕괴에 대한 행복감에 다소간의 뺏긴 인식이었나? 어떤 경우이든, 현재의 상황에서, 이 간단한 구절에 대한 제 3비밀의 전체 해석에 기반을 두는 것은 어렵다.

 


부분적으로 드러난 비밀?


 

이것은 아마도 파티마에 대한 어떤 전문가들이, (나는 그들 중 하나가 아니다) (바타칸이) 설명한 환시의 모호함을 감안할 때, 왜 성모님 자신이 직접 바티칸이 발표하지 않은 소개말과 함께 이 환시에 대한 해석을 주었는가가 틀림없다고 믿는다. 이 가설이 대담할 런지도 모르나 이에 찬성하여 설득력 있는 주장을 하고 있다.


제 2비밀을 쓴 이후 루시아(Lucia)가 제 4의 회고록에 추가한 유명한 구절을 보면:  "포르투갈에서는 신앙의 교리가 항상 보존 될 것이다. 누구에게도 이를 말하지 마라. 그래, 너는 프란치스코에게 말할 수 있다. " 해석서에 보고되지 않은 이 단어는 6월 26일까지는 중요하지 않게 보였다. 그러나 이 이론에 근거한 사람들은 이를 무시할 수 없다. 사실, 모든 발현에서 프란시스코는 보았지만 항상 하늘의 말씀을 결코 들어 보지 못했다. 이제 성모님께서는 비밀의 세 번째 부분에 관하여 (신앙이 보존될 것이라는 문장 이후 루시아 수녀의 "등"을 참조) 말씀하시길, "그래, 프란치스코에 말할 수 있다."고 하였다. 이것은 비밀의 세 번째 부분이 환시에 대한 묘사뿐만 아니라 복되신 동정녀의 공식적인 말씀을 포함하고 있지 않은가?


저들 이론에 대해 더 신뢰를 주기 위해, 1960년 2월 8일 이들 전문가들은 포르투갈 언론기관인 ANI의 중재 판을 통해서 바티칸의 보도 자료를 인용하여 그 비밀은 발표되지 않을 것이라고 발표했다. "교회는 비록 파티마의 발현을 인정하지만, 동정녀께서 세 목동 어린이들에게 하신 말씀의 진실성을 보장하는 책임을 맡기를 원하지 않는다.“

 


파티마와 성 요한 보스코


 

그들이 중요할 만큼, 언급되지 않은 것에 대한 이러한 조사가 계시된 본문으로부터 우리의 관심을 돌릴 수도 있음을 두려워한다. 이 환시(幻視)는 교회가 드러내는 것처럼 당분간 우리 주의의 첫 번째 대상이 되어서는 안 되나? 실제로, 그것은 강렬하고, 거룩하고, 모호한 이미지로 가득 차 있다. 그러나 그럼에도 불구하고 사용된 표현의 많은 부분은 성 요한 보스코(St. John Bosco)의 유명한 꿈을 나에게 상기시켜준다. 교회의 모든 계급에 속해있는 사람들의 슬픈 행렬, 시체 가운데 있는 도시를 가로 질러가는 교황의 시련, 교회를 공격하는 무장한 원수들, 위안을 주는 두 명의 천신, 교회 최고 지도자의 죽음: 제가 끝내면서 이 추출물들이 보여 주듯이 투린(Turin, 토리노)의 꿈을 꾼 거룩한 성인도 보았던 너무 많은 이미지이다:


"이제 천국의 목소리가 목회자들의 목자에게 말한다. '당신은 당신의 평가자들과 훌륭한 회의에 참석하고 있지만, 선한 자들의 적들은 잠시도 쉬지 않는다. 그는 당신을 상대로 모든 장치를 연구하고 배치하고 있다. 그는 내 아들들 가운데서 적을 일으킬 것이다. 이 세상의 세력은 불을 토할 것이고 내 계명을 지키는 사람들의 말을 질식시킬 것이나 그렇지 않을 것이다.' “


"그런 다음 남성, 여성, 어린이, 노인, 수도사, 수녀, 사제들의 무리, 그리고 그들의 머리에는 교황청을 떠나 행렬을 형성하는 교황을 목격되었다. 그때 폭풍이 터지면서 눈에 띄게 빛에 그림자가 드리워져 빛과 그 그림자 사이의 전투를 시작한 것 같다. 행렬은 죽은 자와 부상자와 로 흩어져있는 작은 광장을 건넜다. 행렬의 대열이 상당히 줄어든 가운데 그들 중 일부는 도움을 청했다. 200일 간의 일출에 해당하는 기간 동안 걸었을 때, 그들 모두는 자기들이 더 이상 로마에 없다는 것을 알아 차렸다. 두려움은 그들의 마음을 움켜쥐었고 그들 각자는 그 자신 개인을 보호하고 자기의 고난에서 도와주도록 로마 교황을 주변에서 압박했다. 그 순간 두 명의 천신이 어떤 기준을 교황에게 제시하는 모습이 보였다. […] 교황은 걷기 시작했고, 행렬의 무리들은 커지기 시작했다. 그가 거룩한 도시에 들어섰을 때, 주민들이 있었던 황무지에서 교황은 울기 시작했다. 그곳의 대부분의 많은 사람들은 더 이상 살고 있지 않았다. [...] "[...] [교회의] 적들은 격노해지고 신성 모독과 저주를 퍼부으며 무기를 싸웠다. 갑자기 교황은 중상을 입어 명예롭게 넘어졌다. 큰 보살핌을 받으면서, 그는 두 번째 공격을 받고, 다시 쓰러져 죽었다."


Source: Letter to our Priestly Brothers
•Fr. Joaquin Maria Alonso was the official specialist on Fatima (delegated by the bishop of Leiria-Fatima) from 1996 until his death in 1981.
•Upon a simple request, priests can receive the full text of these three dreams by writing to the secretariat of the Letter to our Priestly margin-left: 80px;"