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제목 교우 및 후원자들에게 보내는 총장 서한 제92호 (2023-4-23)
작성자 관리자 작성일 2023-05-29


교우 및 후원자들에게 보내는 총장 서한 제92호: 마음의 정결


친애하는 교우 및 친우 그리고 후원자 여러분
우리가 살고 있는 역사적 맥락에서, 전능하신 천주님은 성 비오 10세 사제회를 매우 특별한 신앙의 전쟁으로 불렀습니다. 그것은 믿음을 지키는 것, 믿음을 고백하는 것, 믿음을 사랑하고 전하는 것의 문제입니다. 이를 위해서는 이 싸움의 심오한 이유와 요구, 그리고 우리를 어디로 이끌어야 하는지를 이해하는 것이 중요합니다. 그래야 우리가 우리의 영혼에 대한 모든 결과를 끌어낼 수 있습니다.

신앙, 건드릴 수 없는 주춧돌

여기 이 땅에서, 신앙은 우리가 영원히 갖게 될 천주님의 비전에 대한 기대이며, 천주님이 그 자리를 양보하실 것입니다. 신앙은 천주님과 그분에 관련된 모든 것에 대한 초자연적인 지식이며, 오류의 가능성이 없습니다. 이러한 이유로, 그것은 우리가 천주님의 선함으로부터 받는 통합적인 전체이며, 천주님이 그분 자신에 대한 지식을 우리에게 전달합니다. 이러한 관점에서, 신앙은 오류의 가능성이 조금도 없이 영혼에 부여된 초자연적 진리, 진리의 표현 수월성과 같음이 분명합니다.

신앙은 자신의 판단이나 개인적인 경험에 근거하여 다른 사람 것보다 "진리"에 관한 자신의 (고쳐 쓰는) 각색을 선택하는 사람의 개인적인 의견이나 인식과는 매우 다릅니다. 그러한 "진리"는 오히려 모든 초자연적 요소가 없고, 근본적으로 논쟁의 여지가 있는 개인적 선택의 수준으로 축소된 자유주의적 (자기만의) 마음의 "신앙"에 해당합니다. 반대로, 신앙은 본질적으로 초자연적인 또 다른 질서에 대한 지식입니다. 초자연적인 그 질서 안에서 우리는 우리가 실수하지 않는다는 것을 절대적으로 보장합니다. 왜냐하면 아주 작은 실수도 천주님의 진리와 양립할 수 없기 때문입니다. 사실, 사소한 오류도 포함하는 (개인의) "진리"는 단순히 신성함이 되길 멈출 것이고, - 그리고 그저 진리가 되길 멈출 것입니다. 예를 들어, 참 천주이자 참 사람이시며, 왕이자 선지자이셨던, (그러나) 구원자는 아니었던 그리스도는 우리 신앙의 진정한 그리스도가 아닐 것입니다. 그는 "줄어든" 그리스도가 아니라 - 존재할 수 없는 - 단순히 다른 것이 될 것입니다. 마치 몇 방울의 독약이 많은 양의 물을 인간이 먹기에 부적합하게 만들기에 충분하듯이, 한 번의 실수는 신앙과 교리의 전체 체계를 돌이킬 수 없을 정도로 타락시킵니다.

가톨릭교회와 사회에서의 신앙의 투쟁

이 전제는, 역사를 통틀어, 설령 다른 사람들과 논쟁하고, 비난하며, 그리고 가톨릭 교리를 옹호하는 이유로 박해를 받는 것을 의미하더라도, 왜 교회의 주요 관심사가 항상 신앙을 옹호해왔다는 지를 이해하는 데 필수적입니다. 이 영역에서 아주 작은 타협이라도 한다면 우리 복되신 주님에 대한 배신, 그분의 사명에 대한 배신, 그리고 영혼에 대한 배신이 될 것입니다.

사실, 인간은 천주님을 알게 되게끔 조성되어있고, 특히, 우리 주 예수 그리스도를 통해 천주님을 알게 됩니다. "아무도 천주을 보지 못하였으되, 성부의 품에 계신 독생 성자는 친히 설명하시니라."(요왕 1:18). 신앙만이 가져다주는 천주님에 대한 이 지식 없이 그분을 기쁘게 하고 그분께 가는 것이 불가능합니다. 그분을 모르면 그분을 알 수 없고, 그리하여 그분을 묵상할 수 없으며, 그분을 사랑하고 그분을 섬기는 것에서, 그분 안에서 우리 자신의 행복을 찾는 것도 불가능하니, 왜냐하면 우리가 모르는 사람에게 (우리의) 마음을 줄 수도 없고, 인간의 의지를 바칠 수도 없기 때문입니다. 신앙을 보존하는 것은 글자 그대로 생사의 문제입니다. 우리의 모든 지성이 진리 전체 안에 천주 진리에 대한 애착이 없이는 이 땅에서의 영적인 생활은 불가능합니다. 이는 영생의 시작인 그리스도 생활의 조건이자 주된 원인인 믿음으로 알 수 있게 된 복되신 주님이신 그분, 신앙으로 알게 된 성육화 되신 그분의 소유입니다.

우리는 성비오10세회(SSPX)가 전체적으로, 또는 우리의 일상생활에서 우리 각자가 신앙을 고백하고 공개적으로 옹호하기 위해 소집될 때, 그것은 개인적인 의견이나 좀 더 적절해 보이는 미묘한 차이의 뉘앙스를 내세울 문제가 아니라는 것을 결코 잊어서는 안 됩니다. 영혼이 우리의 복되신 주님을 있는 그대로 알 수 있도록, 그리고 그들이 시간과 영원 속에서, 이 같은 지식을 중심으로, 그리고 그것에 따라 그들의 모든 존재를 구축할 수 있도록 하는 그것은 단순히 절대적으로 필요한 신앙의 고백입니다. 슬프다, 오늘날 이런 그리스도인의 생활은 매우 드물어졌는데, 그 이유는 오직 그것을 가능하게 하는 신앙 그 자체가 사라지고 있기 때문입니다.

그러므로, '믿음으로 사는 의인(義人)'에게 합당한 이 생활이 우리 안에서 모든 열매를 맺도록 하려면 우리는 무엇을 해야 합니까? 우리가 순수하게 형식적으로 신앙을 고수하는 것에 국한되지 않고, 진리를 소유하는 데서 우리의 행복을 찾기 위해 무엇을 해야 합니까? 우리는 신앙이 우리 안에서 독특한 효과를 내게 해야 하니, 즉 우리 마음의 정화(淨化)를 만들어 내도록 해야 합니다. 이렇게 해서 우리 영혼이 마음이 추구하는 진리이자, 마음이 추구하는 최고의 선이신 우리 복되신 주님과 완벽하게 밀착되는 데 방해가 되는 모든 장애물이 파괴될 것입니다.

참된 신앙은 마음을 정화한다

피상적이지도 않고 메마르지도 않은 신앙이 영혼의 심오한 변화를 만듭니다. 첫째로, 영혼에서 정결함을 생산함으로써 그렇습니다. 믿음으로 사는 사람은 더 높은 이상에 따라 자신의 삶을 모범으로 삼기 때문에, 이것은 논리적이고 이해하기 쉽습니다. 결과적으로, 그는 자신의 변신에 장애가 될 수 있는 열등한 모든 것들로부터 거리를 둡니다. 다시 말해서, 사랑이 동반된 진정한 신앙은 영혼을 위로 끌어 올리고, 그렇게 함으로써 그것은 세상적이거나 세속적인 모든 것과 거리를 둡니다. 이는 불순한 모든 것보다 영혼을 더 높이는 것입니다.

성 토마스 아퀴나스(Saint Thomas Aquinas)에 대한 귀중한 예를 들어 보겠습니다: 금속은 덜 고귀한 금속과 합금(合金)이 되면 불순물이 됩니다. 은은 금과 합금하면 그 가치가 높아지기 때문에 불순물이 되지 않지만, 은이 납과 합금이 되면 불순물이 됩니다. 마찬가지로 모든 시간적, 육체적 생명체보다 더 큰 존엄성을 가진 영혼이 무질서한 사랑이나 애착을 통해 저급한 그들에게 굴복하게 되면 불순하게 됩니다. 그러나, 영혼이 그 영혼 그 위에 있는 것, 즉 천주님을 향할 때, 반대의 움직임(고귀하신 천주님)에 의해 이 불순물로부터 정화됩니다. 이 움직임이 믿음에 달려 있다는 것은 분명한데, 믿음만으로도 가능합니다. 천주님께 다가가기 위해서는 그분을 알아야 하고, 그분을 알기 위해서는 그분을 믿어야 합니다. 그리고 이것이 마음 정화의 첫 번째 원칙이 믿음인 이유입니다. 만약 이 믿음이 진정한 사랑에서 완벽함을 발견한다면, 그것은 마음의 완벽한 정결을 일으킵니다.

그러므로, 신앙은 무엇보다도 먼저 그것과 직접적으로 반대되는 불순물, 곧 마음의 오류의 불순물을 배격합니다. 그러나 만일 이것이 행동하도록 허락된다면, 그리고 이것이 영혼을 깊이 변화시키도록 허락된다면, 그것은 결국 영혼과 우리의 복되신 주님 사이의 완벽한 결합에 대한 모든 도덕적 불순물과 모든 장애물을 파괴하는 것으로 끝납니다. 이것은 지성을 정화(淨化)한 후에, 그것은 또한 마음을 순수하고 따라서 자유롭게 만든다는 것을 의미합니다. 이것이 "신앙으로 사는 의인"이라는 표현이 의미하는 바입니다.

순수한 영혼은 그 신앙을 발산하고 그것을 증명한다.

"네 몸의 등불은 네 눈이니, 만일 순직하면 네 온 몸이 빛날 것이요,"(마테오 6:22). 우리 주님은 이 근본적인 진리를 이렇게 표현하고 가르쳤습니다. 다시 말해, 그가 모든 영혼에게 기대하는 신앙의 첫 번째 고백은 지성의 눈이 신앙에서 생각하는 것을 가시적으로 반영하는 빛이 나는 삶의 고백입니다. 이것이 한 영혼의 삶을 매우 가치 있게 만드는 것이고, 다른 사람들을 앞으로 끌어낼 수 있는, 심오하게 이것을 종도(사도)적인 것으로 만드는 것입니다. 왜냐하면 이 빛은 숨길 수 없기 때문입니다. 세상이 죄의 어둠 속으로 깊이 빠져들수록, 이 빛은 더욱 밝게 빛납니다.

한 영혼이 우리 주 예수 그리스도와 깊이 연합하여 살 때, 그리고 그 모든 움직임이 그분을 기쁘게 하고 그분에게 모든 것을 순명하고, 그분의 덕행을 재생산하고, 그분에 대한 사랑으로 모든 것을 성취하려는 욕망에서 고무(鼓舞)될 때, 그 생명은 참으로 빛나게 되어 세상을 위한 빛이 됩니다. 그래서 오래전부터, 심지어 오늘날조차, 세상이 정결의 증거에 무감각하게 남아 있을 수 없는 것입니다: 그것에 의해 깊이 교화되거나, 그것으로부터 받는 암묵적인 비난에 분노합니다. 모든 진리의 표현처럼 이 증언은 분열적입니다.

마음의 정결함이 없는 신앙은 위험하게 된다.

우리는 절대로 신앙과 정결 사이의 매우 밀접한 관계를 놓쳐서는 안 됩니다. 우리는 이 지식에 의해 정화되지 않고서는 진정으로 천주님을 알 수 없으며, 그와 동시에 정결함이 없이는 천주님을 알 수 없다고 주장할 수 없습니다. 실제로는, 일종의 이중적인 정결이 작용하고 있습니다. 또는 오히려 정결은 영적인 생활과 신앙생활에서 이중적인 역할을 합니다. 한편으로는, 마음의 정결은 신앙의 효과이고, 다른 한편으로는 정결은 영혼을 천주님의 지식과 비전에 배치(配置)합니다. 우리는 심지어 정결함이 원인이자 결과라고 말할 수 있습니다. 이것은 달과 약간 비슷하게 빛을 받는 것과 반사에 의해 빛을 퍼뜨리는 것 둘 다 가능합니다.

이로부터 신앙을 보존하기 위한 최선의 보장은 무엇보다도 정결을 기르기 위한 끊임없는 노력과, 그리고 이 덕행에 대한 사랑에 있다는 것입니다. 만약 그들이 이 결과로 인하여 왕관을 쓰지 않는다면, 다른 모든 노력은 헛수고가 될 것입니다.

습관적으로 악마(훌륭한 심리학자이자, 약점과 성향을 지닌 인간 영혼의 감식가)는 선한 그리스도인을 배교로 직접 유혹하지 않습니다. 그것은 그야말로 기괴한 일이 될 것입니다. 오히려, 악마는 그에게 천천히 일을 시키면서, 세속의 정신을 흡수하게 하고, 세상과 타협하는 생활로, 그리고 점점 더 신앙의 요구에 맞지 않는 생활로, 그리고 어떤 면에서는 그의 마음의 정화를 막아주는 생활로 그를 약화시키려고 합니다. 그래서 그의 믿음은 여전히 비효율적이고, 약하며, 공허하며, - 그것의 독단적인 내용 때문이 아니라, 그것의 힘 때문에 - 영혼을 변화시키려는 능력을 빼앗고, 그리고 그 안에서 생명을 생성하고 유지할 수 있는 능력을 빼앗습니다.
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이것은 이것을 깨닫지 못하고, 원하지도 않음으로써 자기의 신앙을 잃어버린 많은 가톨릭 신자들의 비극입니다. 그런 배교 행위는 없었지만, 그러나 그들은 이 세상의 유행적인 바람에 휩쓸려 갔습니다. 이 영혼들에게 무엇이 부족했을까요? 그들은 신앙이 있었고, 아마도 성사(聖事)에 접근할 수 있었을 것이고, 아마도 그들은 몇 가지 좋은 가톨릭 습관을 가지고 있었을 것입니다. 하지만 그들의 마음은 정화되지 않았거나, 또는 충분히 보호되지 않았을 것입니다. 언젠가는 이런 것이 우리의 것이 될 수도 있다는 것을 겸허히 인정해야 하는 비극입니다.

그것은 또한 공동체에 적용된 비극으로, 가톨릭교회 역사에서 여러 위기의 원인이 되었습니다 – 분열과 이단으로 끝납니다. 모든 국가들이 가톨릭 신앙과 가톨릭교회를 버릴 준비가 되어 있었으니, 그들의 믿음이 점차 약화 되었기 때문입니다. 어떤 경우에는, 그것은 심지어 대수롭지 않게 되었고, 더 이상 그들의 마음에 실질적인 영향을 미치지 않았습니다. 그것은 피상적인 것이 되었고, 아마도 마음을 깨우쳐주지만, 영혼의 심오한 변화나 그들의 생활에 영향을 끼치지는 않았습니다. 현대주의 그 자체는 그 기원과 성공을 자신의 정신과 원칙을 가지고 천주께는 무관심한 세상, 세상과 무슨 수를 써서라도 화해하려는 욕망에서 찾았습니다. 현대주의자들은 계속해서 믿기를 원했지만, 그들이 현대 사회와 조화롭게 살 수 있고, 그리고 지적이고 도덕적인 진화(進化)를 따를 수 있다는 조건하에서 믿기를 원했습니다. 이것을 달성하기 위해, 그들은 천주께서 우리에게 주신 신앙을 받아들이고, 그 믿음이 영혼 속에서 모든 결실을 맺게 하는 것보다는 신앙과 신앙에 요구되는 것을 변형하길 - 영혼 속에서의 행동을 변화- 선호했습니다. 이 결과는 - 오늘날 교회가 스스로 발견하는 것이니 - 신앙의 붕괴가 가톨릭 도덕의 붕괴를 동반하는 방법을 명확하게 보여줍니다.

그래서 이 모든 것은 단어의 가장 깊은 의미에서 순수성의 문제로 귀결됩니다. 하지만 이로 인해 약해진 영혼은 어떻게 될까요?

눈이 멀고 노예가 되다

영혼이 점점 세상의 정신과 불순물에 의해 오염되고 지배되는 것을 허용할 때, 영혼의 정신적 능력은 손상되고 때로는 돌이킬 수 없는 영향과 타협합니다.

우선, 분명하지 않은 것은 (세속의 영향을 받은) 지성입니다. 지성은 더 이상 진정으로 좋은 것과 나쁜 것을 구별할 수 없으며, 그 결과, 그것은 선을 추구하고 악을 피하는 데 더 이상 적용될 수 없습니다. 사실, 그것은 영적으로 눈이 멀게 하는 명백한 재물에 예속되고 노예가 됩니다. 이것은 도덕적 완벽성을 달성하기 위한 적절한 수단의 선택에 있어서 영혼을 인도하는 신중한 분별력의 행사에 매우 심각한 영향을 미칩니다. 그러한 영혼은 (진리를) 경청할 수 없게 되거나, 또는 조언을 받을 수 없게 되고, 따라서 스스로 올바르게 지시할 수 없게 됩니다. 성급하고, 반성할 수 없고, 항구(恒久)함이 부족하며, 자신의 존재 전체를 조건화할 위험이 있는 불행한 선택에 스스로 비난합니다.

둘째로, 선한 것에 달라붙게 하는 영혼의 능력인 의지 또한 마음의 불순함으로 인해 심각하게 타협합니다. 천주께 대한 사랑은 자아(自我)에 대한 사랑으로 대체됩니다. 자유로운 인상에도 불구하고, 그 영혼은 스스로 노예가 됩니다. 이것은 그것을 천주님과 가톨릭을 경멸할 정도로 밀어붙일 수 있습니다. 왜냐하면 그들은 필연적으로 그것의 오류를 상기시키기 때문입니다. 물건은 더 멀리 갈 수 있습니다. 현재의 삶과 그 명백한 재물에 대한 애착은 영혼에 상당한 무질서를 조성하여 영적인 모든 것에 대한 혐오와, 심지어 영적인 생활에 대한 절망으로 이어질 수 있기 때문입니다. 이것이 우리가 오늘날 시대의 많은 이들에게서 발견하는 숨겨진 분노와 절망의 근원입니다. 그것은 무엇보다도 신앙 상실의 모든 침묵과 음흉한 기원입니다.

어떻게 해야 합니까?

무엇보다도, 우리는 낙담하지 말아야 합니다. 이는 생사가 달린 문제지만, 이 전쟁을 가능하게 하는 것은 천주님의 은총이라는 것을 우리 마음속에서 명심해야 합니다. 그것은 신앙에서 직접적으로 흘러나와 엄격히 연결되어 있습니다. 그것은 변방의 문제가 아니라 절대적인 우선순위를 가져야 하는 전쟁입니다.

그렇게 말했다고는 해도, 정결에 대해서는 충분히 언급되지 않고, 이 덕행에 관한 이해가 부족하다는 것도 인정해야 합니다. 이 주제가 당연하다는 것으로 취급하는 것을 꺼리게 만드는 잘못된 겸손이 있습니다. 불행하게도, 이 덕행은 종종 극도로 내성적이고 개인적인 어떤 것을 불러일으키는데, 이는 고해성사의 상황에서만 논의됩니다. 이것은 큰 실수입니다. 아이들과 십대들은 분명히 그들의 나이에 맞는 용어를 사용하여 이 덕행에 대해 정기적으로 이야기해야 합니다. 이것은 사제와 신자, 모든 교육자의 의무입니다. 젊은이들은 그들이 싸워야 할 중요한 전쟁에 대비해야 합니다. 그리고 이를 위해 기억해야 할 두 가지가 있습니다…

첫째, 정결은 세상에 의해 아직 타락하지 않고, 여전히 은총의 영향을 받고 있는 섬세한 영혼들에게 매우 강한 매력을 가지고 있습니다. 우리는 이것을 이용하는 방법을 알아야 합니다. 인간의 본성은 모든 장애물을 극복하고, 이것을 위로 끌어올리는 높은 이상에 헌신하기 위해 만들어졌습니다. 그리고 그것은 인간의 본성이기 때문에, 시대와 현대 기술에 따라 변하지 않습니다. 비용이 많이 들수록, 그들이 미래를 건설하고 있다는 것을 알고 있는 젊은이들의 열정적인 영혼을 끌어당깁니다. 교육을 잘 받고 준비가 잘 된 그들은 이 이상을 추구하는 데 필요한 신중함을 적용하는 데 필요한 모든 요소를 보유할 것입니다. 따라서, 우리는 그들이 필요로 하는 지식, 조언 및 사례를 제공하지 않을 권리가 없습니다.

둘째로, 정결함과 관련된 교육에는 두 가지 상반된 함정이 있습니다. 우리는 쉽게 두 오류 사이의 변증법의 희생자가 될 수 있는데, 우리는 종종 우리가 속이는 중간 지점을 찾음으로써 우회(迂廻)할 수 있다고 생각합니다. 한편으로는, 청교도주의, 즉 반드시 적용되어야 하는 엄격한 외부 규칙 코드로 가는 정결함의 감소가 있습니다. 이것은 형식적인 경직성의 잣대에 따라 정결성을 평가할 위험이 있고, 그에 수반되는 모든 것들이 있기에 오히려 명백한 캐리커처(풍자)입니다. 젊은이들에게 외모 숭배를 교육하고 - 그리고 본질(진리)과 거리를 두는 데 이보다 더 효과적인 것은 없습니다. 반면에, 어떠한 제약도 겪지 않는 마음의 가짜 자유를 선호하여 모든 외부 규칙을 경멸하는 경향이 있는 자유주의 모형이 있습니다. 첫 번째 경우에는 - 악이 주로 있는 곳을 제외하고는 - 어디에서나 악을 보는 경향이 있을 것이고, 두 번째 경우에는 악을 어디에서도 보지 않는 경향이 있을 것입니다! 이 두 극단을 거부할 때 가장 큰 위험은 일종의 행복한 매개체 또는 경직성과 느슨함 사이의 타협을 찾는 것일 것입니다. 그러나 이 변증법은 유용한 해결책을 가져오지 않기 때문에 우리는 스스로 제거해야 합니다. 그러한 타협은 기준점이 될 수 없습니다. 타협은 교육자들을 길을 잃게 하고 그들을 영원히 낙담시킬 위험이 있습니다.

마음의 참된 정결은 다른 것입니다. 그것은 신앙에서 직접적으로 흐르는 덕행으로서의 순수함을 추구하는 것으로 구성됩니다. 그것은 영혼의 심오한 변형을 만들어 영혼을 위쪽으로 - 그것이 무엇을 위해 만들어졌는지를 향하여 - 끌어 올리고, 이것을 그 자체 강화하며, 좋은 것을 추구하기 위해 그것을 배치하고, 그것의 완벽함을 찾을 수 있게 합니다. 정결은 단지 회피된 일련의 위험의 결과만이 아닙니다. 또한 종도(사도)들이 주님을 아는 것처럼, 우리 복되신 주님을 아는 조건이며, 그분에게 예속되고 모든 것을 그분에게 바치려는 욕망에 불이 붙는 겁니다: "그리고 우리가 그의 영광을 보매, 곧 성부의 독생성자의 당연한 영광이요, 성총과 진리가 충만하시더라."(요왕 1:14). 정결은 플라톤의 대화나 이솝 우화를 읽는 것이 아니라, 여전히 영혼을 개종시키고 변화시킬 수 있는 책으로서, 그리고 세상을 변화시킬 수 있는 복음서를 읽는 데 필요한 조건입니다. 정결함은 진정으로 자유로워지기 위해서 필요한 조건입니다.

그러므로, 목표가 명확하고 신앙의 빛으로 알려졌을 때, 목표를 달성하기 위한 적절한 수단 또한 분명할 때, 영혼은 그 완벽함과 그 행복이 정결함에 달려 있다는 것을 이해할 때, 그리고 모든 장애물로부터 자유로울 때, 그것을 달성하기 위해 무엇이든 할 수 있는 능력이 있습니다!

주님의 강복을 받으소서!

멘징겐, 2023년 4월 23일, 선한 목자 주일
돈 다비데 파글리아라니
(성비오10세회 총장)